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junio 2014

Leyendo el Manifiesto Comunista con mis ojos del siglo XXI

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Es innegable la importancia de este documento. Es innegable la importancia del marxismo en el mundo como corriente de pensamiento y análisis de la realidad y como corriente política. Al ser una ideología tan completa y convincente logra en muchas oportunidades que su adhesión sea completa. Es difícil verle fracturas. Las fracturas más destacadas son las del marxismo puedo en la práctica. Pero las ideologías son eso, ideologías y luego existen versiones, o adaptaciones de las mismas que son lo que vemos tangiblemente. Algunas fueron excelentes y otras dignas de ser olvidadas.

Por eso al leer sobre este Manifiesto me plantee algunas preguntas:

  1. ¿Cuál es la visión sobre la historia humana que aporta el Manifiesto?

La visión sobre la historia humana que aporta el Manifiesto es que toda la sociedad humana, desde el comienzo de los tiempos hasta el presente es una historia de las luchas de clases. El manifiesto analiza brevemente la historia, mostrando que en la Antigua Roma existían distintos tipos de personas, lo mismo en la Edad Media. Estaban quienes tenían poder económico, que se manifestaba en las esferas políticas, sociales y religiosas, pero que su fundamento estaba en el nivel económico (dado que estas personas, si bien manifestaban su influencia, su poder, en las esferas políticas, sociales, religiosas, etc., siempre tenían además del poder social, político o religioso un poder económico que les permitía controlar a quienes tenían subyugados) y quienes eran dependientes de estas personas. Por ejemplo en la Edad Media estaban los Señores feudales, el Clero y los vasallos y los esclavos, los campesinos, los artesanos, etc. Dentro de cada una de estas categorías también había niveles. Para hacerlo claro, dentro del clero existían religiosos con poder como el Santo Pontífice y otros que simplemente estaban a cargo de una parroquia de un pueblo, y que eran quizás tan pobres como los feligreses a los cuales servía.

Igualmente es importante entender el contexto en el que está escrita la obra. Marx y Engels escriben el Manifiesto en 1848, período en el cual la Revolución Industrial estaba ocurriendo en los distintos rincones de Europa y Estados Unidos y en el cual se vislumbraban las crecientes diferencias entre las personas más pobres y las más ricas.

Durante este período la acumulación del capital por parte de la burguesía, los autores plantean que se simplificó el antagonismo de clase. Plantean que la sociedad tiende a separarse en dos clases grandes y antagónicas. Las llaman la burguesía y el proletariado.

La aparición de la burguesía y de los obreros industriales le quita el disfraz político, religioso y hasta social al régimen de explotación en el que vivían. La burguesía muestra sin tapujos que las relaciones familiares también son relaciones económicas y que las más encomiables de las profesiones tienen, en el fondo, un objetivo económico.

Además la burguesía, según el texto, no puede existir sin revolucionar constantemente las formas de producción y por ende el sistema social. Como la producción está en constante aumento, con ese aumento deben encontrar mercados para los productos y proveedores de materias primas. Por eso la burguesía viaja por todo el planeta, imponiendo así su estructura económica, y por encima, su estructura social, cultural, religiosa y política.

Como explota a un mercado global, impone un sello cosmopolita en cada país. No solo va borrando esas diferencias culturales, sociales, religiosas, políticas sino que también, al ir eliminando las industrias nacionales, estas son sustituidas por industrias multinacionales. En esta lógica, quienes tienen el poder económico, van moldeando a su imagen y semejanza la cultura y la sociedad.

  1. ¿Qué valoración establece en relación al capital y su origen?

En el manifiesto se establece que los instrumentos usados para destruir al feudalismo se ponen en contra de la propia burguesía, encargada de establecerlos en el mundo. El origen del capital es el trabajo del obrero. Los obreros en este nuevo sistema deben obtener trabajos en los cuales se venda a trozos, como si su tiempo, su cuerpo, su trabajo fuese una mercancía como cualquier otra, por lo tanto sujeta a los cambios que existan en el sistema, cambios que como fue establecido en la pregunta anterior, son frecuentes como única forma de sobrevivir.

El origen del capital es la producción. Sin embargo la producción (siendo el texto del siglo XIX la producción es, por lo general, la producción de bienes) tiene problemas. En esta época la burguesía y sus formas de producir generan crisis económicas, que pueden ser una de las herramientas para que el proletariado luche contra la burguesía y gane la batalla.

Se genera el problema de la sobreproducción. Hay demasiados productos para satisfacer a la demanda existente. Los productos pierden su valor. Pero no sólo los productos pierden valor. El trabajo del obrero también lo pierde. Como el obrero se vende como otro producto más en este sistema, cuando hay demasiados obreros, su trabajo pierde valor. Esto genera crisis sociales tremendas que son resueltas por la burguesía eliminando de forma violenta fuerzas productivas y conquistando nuevos territorios, y explotando de una manera más eficiente a los mercados antiguos.

La burguesía es el grupo que concentra el capital. De hecho esta es una de las condiciones para su existencia y predominio. Unos pocos concentran en capital, queriendo producirlo e incrementarlo constantemente. Sin embargo el capital no puede existir sin el trabajo asalariado. Por eso la burguesía está condenada desde su mismo origen a morir. Como los trabajadores deben concurrir a un mismo lugar para trabajar, van a poder agruparse y combatir a la burguesía.

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  1. ¿Cuál es la característica de la relación capital – trabajo que plantea?

Como es planteado anteriormente, la relación del capital con el trabajo es que el origen del capital es el trabajo de los obreros. El capital surge por el valor agregado, que en la teoría marxista es llamado plusvalía, que los productos tienen. Básicamente, la materia prima al ser procesada por el trabajador se convierte en algo más. Ese algo más es un producto con más valor que la materia prima.

El problema en esta relación es que quienes son los dueños del capital no pueden asegurarle a quienes lo producen, a sus esclavos, las más mínimas condiciones de vida. Las crisis comerciales hacen cada vez más inseguro el valor del salario del trabajador. Por eso estallan revueltas y sublevaciones. En estos períodos, el proletariado se organiza en contra de la burguesía, que depende del proletariado para existir. En este período además, no solo la burguesía aprovecha los avances de la tecnología, sino que los proletarios también la utilizan, para comunicarse y organizarse de forma más rápida. Los autores citan como ejemplo de la lucha algo que hoy nos parecería irrisorio como derecho laboral, que era ley de la jornada de 10 horas.

Una de las cosas que plantea el texto es que el precio medio del trabajo asalariado de los trabajadores es la suma de los víveres necesarios para que el obrero sobreviva. Es decir que lo que obtiene por su trabajo no es lo que vale, sino lo que necesita estrictamente para sobrevivir. En la sociedad burguesa, plantea el texto, el trabajo del hombre no es un medio más que para incrementar la riqueza de la burguesía.

En cambio en la sociedad comunista, el trabajo acumulado será una forma de dilatar, fomentar y enriquecer la vida de los obreros.

  1. ¿Qué visión plantea sobre los grupos sociales en tanto grupos económicos?

El manifiesto plantea que los grupos sociales están en pugna dado que la historia es la historia de la lucha entre clases, entre los oprimidos y los opresores. Y los oprimidos son aquellos que no son los que controlan la economía y los opresores aquellos que si la controlan.

En el momento en que es escrito el Manifiesto Comunista, los autores plantean que existen dos grandes grupos en la sociedad de aquel tiempo. Esos dos grupos sociales son la burguesía y el proletariado. Estos grupos están en pugna constante dado que la existencia de uno es imposible sin el otro. La dependencia económica de la burguesía respecto al proletariado y viceversa hacen que no se pueda justificar la existencia de uno sin el otro.

El proletariado para subsistir debe vender su trabajo como un producto más en el mercado, para que lo compre el mejor postor. Y los burgueses que contratan personas para sus fábricas son quienes los emplean. Asimismo la burguesía sin el trabajo de estas personas no podría existir porque su objetivo como clase es la formación y la acumulación de capital.

Por otro lado plantea que los grupos sociales son grupos económicos. Desde la familia en adelante, las personas están juntas por una coyuntura económica. Cuando se habla de que el comunismo quiere abolir (junto a muchas otras cosas) a la familia, los autores se defienden diciendo que abolir la familia no es una de las intenciones satánicas de los comunistas. En cambio mencionan que la familia actual, la familia burguesa se fundaría en el capital, en el lucro privado. Establece que por ende solo la burguesía tiene una familia en el sentido pleno de la familia y que se complementaría en la carencia forzosa de relaciones familiares de los proletarios, por el modo de vida que les fue impuesto. La familia burguesa desaparecerá al desaparecer su complemento (la familia proletaria) porque ambas desaparecerán cuando desaparezca el capital. Mencionan que desean abolir la explotación de los hijos por parte de los padres dado que en este sistema se convierten en mercancías. Cuando se menciona la educación y que el comunismo habla de una educación social y no familiar, mencionan que la sociedad ya influye la educación que cada quien recibe en su casa.

  1. ¿Cuál es el destino que augura para la clase trabajadora?

Marx y Engels plantea que inevitablemente la clase trabajadora derrotará en esta lucha a la burguesía, viniendo la dictadura del proletariado. Si bien en sus obras no ahondan en las características de este nuevo régimen si explican cómo llegan a ese camino.

Dado que la burguesía aglutina cada vez más a los medios de producción, a la propiedad y a los habitantes de los países en los cuales este sistema económico está presente –y con el avance de la revolución industrial cada vez son más los lugares que se manejan con este sistema económico- también junta a los trabajadores, al proletariado que hace que el sistema funcione.

No solo que junta a las personas sino que también les provee más de un motivo para agruparse y defenderse. Dado que la seguridad laboral en este sistema no está provista y que existen múltiples crisis que los afectan y le hacen vivir en condiciones terribles el destino del proletariado se convierte inexorablemente en acabar con la burguesía, en pos de mejorar sus condiciones de vida. Es en este objetivo en el que los trabajadores se van a organizar para poco a poco ir ganando terreno, conquistando objetivos. En este nuevo tiempo las comunicaciones y la tecnología se estaban desarrollando como nunca visto, a una gran velocidad. Si bien esto se hizo para favorecer a la burguesía en su búsqueda de más riquezas y capitales, también le serviría a los oprimidos por esta clase para comunicarse, para organizarse, para lograr que esta lucha fuera exitosa y trascendiera fronteras.

En este nuevo mundo, si bien puede que las primeras victorias del proletariado fueran nacionales (como la ley que se cita de la jornada laboral de 10 horas en Inglaterra) la lucha ciertamente iba a expandirse fuera de las fronteras de un país determinado. Esto se debe a que la burguesía y su sistema económico (financiero, de producción, etc.) trascendía las fronteras. La burguesía y el capitalismo no pertenecen a un país en específico sino que como sistema se va imponiendo en los distintos rincones del mundo, dándose así las condiciones para que la clase trabajadora también vaya organizándose para luchar y concretar su destino que es de imponer la dictadura del proletariado.

  1. ¿Qué implicancias prácticas derivan de esta teoría en cuanto a las formas de relacionamiento humano y su impacto en las organizaciones?

El comunismo como régimen no fue descrito en profundidad por Marx y Engels. En su obra El Capital, se habla de la dictadura del proletariado, pero nunca se la llega a describir tan cabalmente como a la lucha de clases. Por ende cuando comunistas llegan al poder en distintos lugares del mundo, lo que terminan imponiendo son regímenes que experimentan, que se nutren de las ideas de otros pensadores que trabajan lo que Marx y Engels proponen a finales de siglo XIX.

Sin embargo una de las suposiciones del marxismo más clásico es que la dictadura del proletariado llegaría en un territorio ampliamente industrializado, dado que los obreros son quienes llevan a cabo esta lucha, entonces tiene que ser en un lugar donde este grupo social constituya un grupo numeroso e importante. Sin embargo el comunismo se impone en lugares poco industrializados, bastiones últimos de la aristocracia y el feudalismo como es el caso ruso.

Igualmente el marxismo nos explica que la forma de relacionamiento humano que existe es la lucha, el enfrentamiento entre oprimidos y opresores, entre aquellos que tienen el poder económico y quienes no lo tienen.

Por ende todas las organizaciones sociales desde la familia en adelante (la Iglesia, el sistema político, etc.) están basados en el capital, en el nivel económico. Si el mundo fuese un edificio, en sus cimientos estaría la economía que modela a su conveniencia al resto del sistema.

Por eso la burguesía está en pugna tanto con la aristocracia como con los trabajadores. La aristocracia en tanto poseedora antigua de una posición de privilegio económico por sobre los súbditos, y los trabajadores porque son los subyugados por parte de la burguesía. La burguesía efectuó un trabajo radical, rápido y eficiente para eliminar el pasado, para eliminar el feudalismo y todos los elementos de la sociedad que le hicieran sombra, sin embargo también creó y modeló una sociedad en la cual los elementos para su propio fin (los obreros) estaban cada vez más y más presentes, ganando más y más fuerza.

El marxismo plantea una socialización de la educación, aunque considera que siempre la educación estuvo influida por la sociedad a la que pertenecía. Si bien la educación es algo que en la sociedad burguesa pertenece al seno privado de las familias, las familias y su estructura están marcadas por el capital, por ende por un grupo social.

Se habla curiosamente de la mujer, que en este tiempo tenía muy pocos derechos, no podía ni votar. Si bien los detractores de aquel tiempo (según los mismos autores expresan) hablaban de que era indignante colectivizar a las mujeres, lo que los autores plantean es que se deje de utilizar a la mujer como un instrumento de producción y que se extienda el régimen colectivo a ellas.

En suma el marxismo nos brinda claves para entender el relacionamiento humano y el impacto en las organizaciones en tanto entendamos a la historia como la historia de la lucha de clases, veamos que debajo de todas las relaciones sociales está el capital y entendamos que el fin de la historia será la imposición de la dictadura del proletariado.

Esta fue una interpretación corta a través de la lectura del texto con preguntas planteadas. Existirán autores que avanzaron las temáticas. Es un ejercicio intelectual que espero les genere interés y ganas de seguir investigando.

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¡Pura Vida! Costa Rica, la revelación del Mundial que clasificó a cuartos

¡Pura Vida!

CNNEspañol.com

(CNN Español) — Costa Rica pasó la fase de grupos como la gran revelación y sorpresa del Mundial. Haber eliminado a Italia e Inglaterra y haber goleado a Uruguay no era poca cosa.

Pero faltaba más: faltaba clasificar por primera vez a cuartos de final. Ahora la ‘sele’ ya superó lo hecho en Italia 90; bajo las órdenes de Jorge Luis Pinto, los ticos están firmando el capítulo más importante de la historia futbolística del país centroamericano.

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Sumergiéndonos en otras culturas: Ramadán

Ramadán: Comienza una celebración para cerca de 1500 millones de personas en el mundo.

El 28 de junio comenzó Ramadán en el año 2014 y finalizará el 28 de Julio de 2014. Cada año cambia de fecha porque se rige por el calendario lunar como veremos más adelante cuando nos adentremos en la temática. El mes de Ramadán es el noveno mes lunar y empieza con la aparición de la luna a finales de Sha’ban (octavo mes en el calendario lunar islámico).

Ramadán es el noveno mes del calendario musulmán, conocido internacionalmente por ser el mes en el que los musulmanes, por su fe y por sus creencias, practican el ayuno diario desde el alba hasta que se pone el sol.

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Coincidentemente con la llegada del mes de Ramadán, se conmemora uno de los acontecimientos más importantes y especiales, tanto real como simbólicamente, para un musulmán: Lailat ul-Qader, la noche del Decreto. Es la noche en la cual Mahoma recibió la primera revelación del Corán. Con ello comenzó su misión como Profeta y Mensajero de Allah.

Durante  Ramadán, los musulmanes de todo el mundo realizan un ayuno diario desde antes de la aurora hasta la puesta del sol, comiendo por primera vez en el día cuando se acerca la oración del anochecer. El ayuno en el mes de ramadán se realiza en las horas de sol, en cambio se puede comer antes del amanecer y luego del atardecer.El objetivo del ayuno es muy loable: es enseñar a los musulmanes la paciencia y la humildad, así como recordarles lo afortunados que son y hacer hincapié en la ayuda al necesitado y aquellos con menos suerte.

Como el ayuno tiene un significado por detrás tiene pilares. Los pilares del ayuno en el Islam, así en ramadán como en otros meses, son los siguientes:

  1. Tener presente la intención. Se debe tenerla presente en la mente y en el corazón antes de la primera oración del día.
  2. Tanto tomar algo antes del salat (oración), aunque solo sea un vaso de agua (sunna) y algo antes de la oración del anochecer.
  3. La abstinencia de todo aquello que rompa el ayuno (bebida, comida o relaciones carnales, los cambios de ánimo exagerados) desde el alba hasta la puesta del sol.
  4. Buscar un estado de paz que promueva el estado de conciencia divina.

Sin embargo no todos podemos realmente ayunar, por salud, por vejez y esto está previsto en el Islam. Quien ayuna, según los preceptos islámicos debe ser un musulmán adulto, mental y físicamente sano, que no esté de viaje, sea hombre o mujer. Con respecto a ella se hacen algunas especificaciones. La mujer en su período o en el período del puerperio (los primeros meses después de parir). Tampoco las embarazadas o las que estén amamantando. Los ancianos débiles son eximidos de este ayuno. Suena bastante lógico. Además los menores de edad no tienen la obligación de ayunar pero los musulmanes aconsejan a sus padres a que los alienten a hacerlo para que se acostumbren y lo puedan practicar sin problemas al ser mayores. Lógicamente tienen que ser jóvenes sanos, que no sufrirán consecuencias adversas respecto al ayuno.

En algunos casos los días que no pudieron ayunar, por estar de viaje o las mujeres con su regla, los pueden recuperar. También personas que trabajan en empleos que precisan fuerza física, o ancianos demasiado débiles hay otras formas de compensación. Asimismo la forma de rezar y que oraciones serán dichas varía respecto de las personas que si hacen el ayuno durante Ramadán.

La recuperación de los días durante el mes de ramadán no tiene por qué ser inmediatamente después de dicho mes, sino que dispone del periodo que se extiende desde que finaliza el actual mes de ramadán hasta que empieza el siguiente.

Hay que recuperar un día por cada día que haya desayunado durante el mes de ramadán, pero no tienen por qué ser todos los días seguidos pudiéndose hacer seguidos o salteados. Si volviera a llegar el mes de ramadán sin haber recuperado los días adeudados, la persona ayunará ese mes y recuperará lo que adeudare más tarde. En caso de fallecer podrán ser recuperados bien por su familiar encargado o por uno de los que lo heredan. Aquí radica la diferencia entre el ayuno y la oración, la oración no puede ser recuperada por otros.

El ayuno puede ser invalidado por varias causas, entre ellas comer, beber, tener relaciones sexuales, masturbarse, vomitar intencionalmente o realizar cualquier acto que invalide el ayuno siendo conscientes de sus consecuencias. Y por eso se tiene que pagar el kaffāra. Esto consiste en liberar a un esclavo o en su caso ayunar dos meses, si no se puede dar de comer a 60 pobres. Castigos bastante duros. Además de que cada acto que invalida el ayuno tiene su propio kaffāra que cumplir. Por ejemplo si en un matrimonio la pareja consensualmente tiene relaciones sexuales serán dos kaffāras que hay que cumplir. En cambio sí uno de los cónyuges es forzado, sólo tiene que hacer kaffāra el que forzó al otro. Si el acto carnal se repite, otro kaffāra tendrá que ser hecho. Si esto se toma al pie de la letra, lo mejor es no violar las prescripciones de Ramadán porque si bien la esclavitud ya no existe, ayunar dos meses o alimentar a 60 personas pobres son tareas difíciles.

Para desmitificar un poco, hay cosas y hechos permitidos durante este período. Por ejemplo bañarse, ducharse, nadar y sumergirse en el agua, a condición de que no se trague nada ni por la boca ni por la nariz. Se complica más nadar o bañarse, pero nada del todo imposible de lograr. También se pueden hacer enjuagues bucales o nasales con el agua, para luego sacar esa agua para afuera. También se puede comer, beber y tener sexo desde que se rompe el ayuno hasta que comienza de nuevo, es decir desde el ocaso hasta el alba.

Tras Ramadán se inicia Eid al-Fitr justo tras el ocaso del último día del Ramadán. En las horas tempranas de la mañana del primer día del Shawwal (jornada inaugural del Eid al-Fitr), los musulmanes realizan un plegaria ritual, entonces se reparten dulces, comida y bebidas sin alcohol en las mezquitas y hogares. Las celebraciones duran tres días en los países islámicos.

En el nombre de Allah, el compasivo, el misericordioso

Es el mes de ramadán, en que fue revelado el Corán como dirección para los hombres y como pruebas claras de la Dirección y del Criterio. Y quien de vosotros esté presente ese mes, que ayune en él. Y quien esté enfermo o de viaje, un número igual de días. Alá quiere hacéroslo fácil y no difícil. ¡Completad el número señalado de días y ensalzad a Alá por haberos dirigido! Quizás, así seáis agradecidos. (Sagrado Corán, 2:185)

“Su principio es misericordia, su medio es perdón y su final es la liberación del Fuego”,
dijo el Mensajero sobre el mes de Ramadán

Anecdóticamente acompañé a una amiga que hice en mi viaje en Estados Unidos que decidió igual seguir Ramadán, y verla con esa dedicación fue una inspiración.

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Seducción: Es una cuestión de actitud

A veces tenemos una imagen que de tanto repetirla en nuestra mente se convierte en verdad. Eso pasa en tantos niveles de nuestra vida que es imposible enumerarlos.

A mi me pasa respecto a mi cuerpo, en particular respecto al atractivo sexual que puedo generar en otro. Objetivamente se que no soy Cuasimodo pero lejos estoy de sentirme un Dandy.

Pensándolo, esa falta de confianza en que puedo ser sexualmente atrayente marca mucho de lo que soy. Influye en mi forma de vincularme con otros, en mi vestimenta, y en tanto otro. Este sentimiento de no ser seductor ni de poder encajar de forma regular en grupos de pares me hace un ser hambriento. Hambriento de pertenecer, de seducir y de disfrutar mi cuerpo de hombre adulto.

Capáz que es demasiado íntimo escribir esto pero no creo ser el único con esto en el pecho. Y a veces para superarlo precisamos empujones que nos obliguen a salir de la zona de comfort. Capaz leyendo te animás, capáz yo escribiendo voy por más.

Desde que empecé a convertirme en hombre me auto exigí intentarlo. Puse fachadas variopintas para tapar esa inseguridad. Algunos personajes que aparecieron en mi historia de vida, se cruzaron para terminar siendo de gran utilidad y ayuda. Hablando de eso, hoy salí con un amigo que me arengaba a acercarme a quien me pareciera atrayente. Y al principio me quedé congelado.

Al pasar las horas y de a poco empecé. Primero aumentando mi confianza. Eso pasó porque vi que para otros yo era atractivo. Generalmente a mi me parecían lo opuesto y uno incluso peor, además de no atraerme lo encontré llanamente tonto. Luego alguien que no me obnubilaba pero que tenía un que se yo interesante apareció. Al quedar solo porque mi amigo se fue, tímidamente me fui moviendo en el lugar.

Y ahí es donde comenzó la lujuria. El juego de la seducción y el camino del placer comenzaba.

Retrato de un hombre - Jacques Sultana
Retrato de un hombre – Jacques Sultana

Después de ir a otro lado del recinto, a tratar de charlar, justo todos se paran y se van y mi nivel de confianza vuelve a bajar. Pienso en irme. En huir sería una forma más exacta de decirlo. Y antes de que pueda hacerlo aparece un lindo torbellino absolutamente salvaje que me hace sentir increíble.

Ahora que la jornada terminó creo que decidí aferrarme a cómo me hizo sentir ese volcán en erupción. Sé que no es permanente, sé que volveré a sentirme una oruga. También es este uno de los motivos por los que escribo estas líneas.

Para recordar que además de la persona que soy, con las virtudes y defectos que tanto me conozco, también soy el dueño de una sexualidad y tengo un opoder para obtener lo que quiero si decido empezar a jugar más, a disfrutar la cacería y sonreír, y usar mi estilo único como armas de cazador y formas de llamar la atención si soy la presa.

Puede que sea diferente pero puedo usar todo eso a mi favor. Y sentirme bien y disfrutar. Vivir la sexualidad y el ego de forma sana. En resumidas cuentas: quererme más.

Óleo de Sascha Schneider - principios de siglo XX. Implicado en el movimiento naturista alemán de principios del siglo XX, la obra del artista fue pionera en la representación del homoerotismo. La exposición 'Desnudos en público', en el Museo de Arte Gay y Lésbico de Nueva York, recobra la figura de un creador al que los nazis borraron de la historia.  Por más información visitar: http://www.20minutos.es/noticia/1990522/0/sascha/schneider/arte-homosexual/
Óleo de Sascha Schneider – principios de siglo XX. Implicado en el movimiento naturista alemán de principios del siglo XX, la obra del artista fue pionera en la representación del homoerotismo. La exposición ‘Desnudos en público’, en el Museo de Arte Gay y Lésbico de Nueva York, recobra la figura de un creador al que los nazis borraron de la historia. Por más información visitar: http://www.20minutos.es/noticia/1990522/0/sascha/schneider/arte-homosexual/

Encuentros fortuitos 7: La sabiduría

En este tiempo estuve trabajando y en contacto con mucha gente, y de la gente se aprende. Descubrí que me gusta la atención al público, la cortesía y la amabilidad. Capaz tengo alma de sirviente. No creo que sea malo… Y atendiendo a las personas uno se convierte en depositario de historias. Se convierte en un conocedor de secretos e intimidades que al ser compartidas invitan a la reflexión sobre uno mismo.

Trabajando conocí a una niña curiosa llamada Manuela. Ella era un punto de color imposible de perder entre tantos montevideanos de Benedetti. Su abuela perdió el gris al hablar. Parecía volver, como por arte de magia a ser esa joven bonita, que en su oficio de mamá llevaba al cine a sus hijos. Maravillados, esos niños que hoy son hombres, vieron una y otra vez esa película de Burt Lancaster. Quizás ellos no lo recuerden, pero ella sí. Y quiso seguir con la tradición.

Bendita la coincidencia de que una sala de cine y teatro decida hacer un ciclo de películas antiguas. Ellas podrían verla en su casa pero la magia se pierde. La vida interviene demasiado y al final los sentidos no consiguen perpetuar la tradición familiar, en la más pura de sus formas. Pero poder pudieron, y al salir le pregunté a Manuela si le gustó la película. Emitió un tímido sí que resultó convincente solamente porque lo decoraba una sonrisa amplia como collar de perlas y un brillo travieso en esos ojos que tanto tienen por ver.

 

Abuela y Niña con Muñeca - Agustín Río
Abuela y Niña con Muñeca – Agustín Río

También, al abrir las puertas y saludar a la gente que se va, esperando que disfrutaran la función e invitándolos a que regresen me empezó a hablar un señor. Para él venir a ver estas películas tenía más relación con mantener viva la memoria que con el goce de ver séptimo arte vintage.

La charla comenzó versando de lo que acababa de pasar. Yo tenía poca información sobre la película pero mucha imginación para responder y la charla derivó en hablar de arte. Su calendario de vida esta ordenado por la ópera, el teatro y el cine. Es el motivo para que quiera despertar y vivir un nuevo día. O al menos así se sentía cuando hablaba.

Como a mí también me gusta el arte comenzamos a intercambiar impresiones, y le dije que no quería ver ballet en el gallinero, que en la medida de lo posible quiero verlo más cerca. Ahí me corrige rápidamente, “gallinero no, paraíso” dice. Y así la charla cambia. Comienza a hablar de cómo su mujer ya lo espera allí en el paraíso hace diez años y de cómo disfrutaban juntos.  Si bien a él le gusta más el cine convirtieron en rito ir al teatro. Ella disfrutaba las tablas. Desde sus primeros días juntos hasta el final. El la extraña. Por eso viene al cine, al teatro, sea en esta sala o en otra. Quizás la razón de ir sea que se deja seducir por la magia del cine pero por la emoción que transmitían los ojos vidriosos del caballero que me miraba, creo que por un momento la magia fue sentirla a su lado al mirar películas que ya habían visto juntos.

 

Jardín de las delicias de El Bosco (1500-1505).
Jardín de las delicias de El Bosco (1500-1505).
Paraíso de Chagall, con Adán y Eva, del año 1961.
Paraíso de Chagall, con Adán y Eva, del año 1961.

Y hace pocos días me cruzo a una señora muy mayor. Parecía sacada de otro tiempo. Duela de una encantadora belleza y una elegancia sin tiempos llevaba una capa marrón y un hermoso sombrero, falda y guillerminas. Esto contrastaba con su lentitud y fragilidad pero concordaba con su determinación. Pasé a su lado varias veces, intimidado por esta pequeña mujer. Algo me decía que no tenía nada de pequeño. La esperé a que llegara a mí y al verla noto que una de sus guillerminas está suelta y la tira roza el piso.

Mi temor era que se tropezara. Un tropezón no es caída pero ¿y si lo fuere? Le avisé, dispuesto incluso a abrocharla yo, así no se agachaba. Se lo dije y hasta hice el ademán, preguntándole si la podía ayudar. Me miró como si fuera un ofrecimiento insólito, casi una propuesta indecente y me dijo que ella tenía que poder por sus propios medios porque si uno se deja estar, muere. Y me agradeció la gentileza pero me aclaró que sólo cuando sea vieja y no pueda aceptará mi ayuda. Ahí sonrió con su cara completa. Y aunque vi una piel de pergamino, en sus ojos vi todavía fuerza. Si bien yo estuve enfrente de un dulce pergamino ella no se sentía así y a la vida le daba pelea.

Y así siguió con su paso lento y lentamente desapareció de mi retina su figura distinguida.

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Día Internacional del Orgullo LGBT ¿Día de orgullo gay?

principio

El Día Internacional del Orgullo LGBT (lesbiana, gay, bisexual y transexual) que también es conocido como Día del Orgullo Gay o simplemente Orgullo Gay consiste en una serie de eventos que cada año los colectivos LGBT celebran de forma pública con el propósito de fomentar la tolerancia, el respeto y la igualdad de los gays, lesbianas, bisexuales y transexuales.

Si bien en Uruguay el mes de la diversidad es en setiembre, algunos eventos se hacen recordando este día, que tiene un trasfondo histórico que exploraremos brevemente. Y aunque hoy todo sea respecto al Mundial y al partido contra Colombia sin Suárez, yo me tomo el momento para recordar algo tan relevante como este día.

Las manifestaciones, que incluso en el parco Uruguay toman forma de fiesta, tienen lugar el 28 de junio. Hay celebraciones en torno a ese día, y es común desplazarlas al primer sábado anterior o posterior al 28 de junio, algo que en Uruguay, en las concentraciones por este día no suele pasar. Este año justo tocó que fuera sábado, pero si hay una fiesta en la calle no va a tener un arcoíris sino que va a ser celeste.

Se elige esta fecha porque es la conmemora los disturbios de Stonewall (Nueva York, EE. UU.) de 1969, que marcan el inicio del movimiento de liberación homosexual. En algunos países la fecha original puede cambiar en caso de coincidencia con otros eventos locales de importancia (eventos masivos o elecciones políticas). Respecto a este año, debido al Mundial y nuestra participación en él, la prensa local no ha informado sobre ningún evento recordatorio de este día además de que nuestra marcha más fuerte como colectividad se realiza en setiembre.

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Si bien este año, hasta donde yo sé no vamos a celebrar este día de orgullo LGBT Uruguay marca la pauta en la igualdad de los derechos de los homosexuales en la región debido a los cambios que ha hecho en su legislación, señaló el representante de la Oficina Regional para América del Sur del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, el italiano Amerigo Incalcaterra.

En los papeles hay completa y absoluta libertad. La discriminación, el machismo, la homofobia, lesbofobia y transfobia siguen existiendo, junto con la violencia de género y la misoginia. Pero, tal como señalaba Incalcaterra en las leyes se logró lo que todas las legislaciones a nivel regional deberían lograr, que es una completa igualdad.

Para tener un poco de perspectiva, recientemente Finlandia rechazó legalizar matrimonio igualitario aunque en aquella nación exista un apoyo fuerte a que se legalice. La Comisión de Asuntos Legales del Parlamento de dicho país, en una votación de 10 frente a 6  dieron un dictamen desfavorable a esta iniciativa, que acabaría la exclusión de las parejas del mismo sexo y les daría su derecho al matrimonio. A pesar de que el comité recomienda que no, el Parlamento podría abrir el proyecto en otoño.

El caso finlandés es perfecto para demostrar como el rechazo a lo diferente, a lo que rompe con lo binario de hombre mujer y con el modelo hetero- normativo es cultural y con el tiempo se puede ir superando. Las culturas cambian pero no lo hacen de forma lineal, al menos no siempre. Por ejemplo, hace un poco más de un año esta comisión rechazaba con más votos la iniciativa y por el rechazo la vía que quedaba abierta para llevar el tema a la legislación era juntar firmas. Y se hizo. En un día los activistas de Tahdon consiguieron las necesarias, aumentando a 166.000 cuando se precisaban sólo 50.000. El tema podrá ser revisitado y los grupos finlandeses favorables al matrimonio igualitario esperan no quedarse atrás en este aspecto respecto a sus países vecinos, dado que es legal casarse en Noruega (2008), Suecia (2009), Islandia (2010) y Dinamarca (2012).

Así que Uruguay que muchas veces mira con añoranza al primer mundo, en este sentido está a la vanguardia en comparación con muchos de sus países. Uruguay se convirtió en el segundo país latinoamericano en aprobar el matrimonio igualitario.

Más cerca de casa, Incalcaterra, que nos destacaba a nosotros, con preocupación habla de la situación peruana. En un informe de la Defensoría del Pueblo aparece el dato de que 14 miembros de la comunidad LGBT peruana fueron asesinados entre enero de 2013 y marzo de 2014. Lo preocupante es no solo la muerte, sino como son asesinados. También preocupa que no esté tipificado como delito la homofobia y transfobia, porque este componente es importante en estos asesinatos.

Volviendo a visitar el mundo, según datos de las Naciones Unidas, en 76 países existen leyes discriminatorias que tipifican como delito las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. En países como Irán, Mauritania, Arabia Saudita, Sudán y Yemen la homosexualidad se castiga con la pena de muerte, mientras que en ciertas regiones de Somalia y Nigeria, esta medida puede ser aplicada por tribunales religiosos. Y estas leyes si se cumplen. No es como las leyes de Uruguay respecto a la discriminación que cuesta que se lleven a cabo y que quienes somos diferentes podamos sentirnos seguros y vivir vidas tranquilas en nuestra diversidad.

Pero este artículo trata sobre el orgullo gay. Exploremos un poco la cuestión. La noción básica del orgullo gay consiste en que ninguna persona debe avergonzarse de lo que es, cualquiera sea su sexo, orientación sexual o identidad sexual. Si bien el término, por la perspectiva filológica tiene más sentido en inglés que en español, la idea que se quiere transmitir con el concepto es la de que como seres humanos somos dignos y esa dignidad no la mancha ni la afecta nuestra conducta u orientación sexual. En tal sentido, la traducción más correcta debería ser dignidad LGBT.

Pero al traducirse del inglés de forma literal tenemos este día de orgullo gay y yo antes de informarme y ver el origen de todo esto, pensaba ¿orgullo gay? ¿Orgullo de qué? No es algo de lo que uno puede estar orgulloso porque no es un mérito, es una realidad. Yo no elegí ser gay, simplemente lo soy. Por eso decía, y sigo afirmándolo, de lo que estoy orgulloso es como encaré la situación en una sociedad parca como la uruguaya que si bien se la da de progresista no lo es tanto. Igualmente tengo que reconocer que puedo encarar mi sexualidad de la forma en que lo hago, y no dejar que me defina tanto, porque vivo en un país como Uruguay y no en Mauritania. Acá puedo ser gay y puedo ser estudiante, trabajador, voluntario, es decir, ocupar infinidad de roles sin que uno me quite la oportunidad de vivir los otros. En Mauritania la persona abiertamente gay muchas veces no ocupa otros roles porque es considerado un criminal y hasta enfrenta la muerte.

Igualmente el día del orgullo gay no es universalmente aceptado ni por los mismos gays. Dentro de la comunidad LGBT alg
unos rechazan la noción de orgullo LGBT, porque perciben en ella un énfasis excesivo en la orientación sexual que no consideran importante y una falta de discreción y modestia lo que eventualmente podría perjudicar a la moral pública, las creencias religiosas o incluso la propia causa de los derechos de los homosexuales. Yo cuando viví mis primeras marchas sentía lo mismo, no me sentía representado por los personajes que allí iban, o al menos los que eran más visibles por su propia extravagancia. Finalmente reflexioné y me di cuenta que no están para representarme a mí sino a ellos mismos. Si yo quiero que otro tipo de gay sea visto, tengo que hacerme visible yo. No comparto algunas de las indiscreciones de las marchas, pero son marchas que en suma gritan libertad. Sería contradictorio decir a quienes son a mis ojos indiscretos que no lo sean, porque les estaría quitando libertad en el evento menos apropiado para hacerlo. Sería la contradicción viviente.

Las críticas vienen porque se da muestra de estereotipos o se hace demasiada exhibición de los derechos. Quienes mantienen la crítica, proponen, en cambio, evitar un activismo estridente para incorporar más fácilmente el discurso por la no diferencia de los homosexuales a las ideas comunes que marca la opinión pública. Igualmente en Uruguay cada marcha tiene más gente que la anterior, cada evento por la diversidad es más populoso, con estas estridencias. Y no es que haya más población LGBT sino que heterosexuales o no, más gente se anima a mostrarse y mostrar su apoyo a esta causa. Mucha gente comienza a darse cuenta de que todos somos iguales, amamos, sufrimos, trabajamos y que la vida no debería ser más torturante solo por no tener la misma orientación sexual. Es una diferencia, como no está bien el racismo, no está bien la discriminación por la sexualidad o el género. No son cosas que nos hagan mejores o peores, sino diferencias que enriquecen el mundo en el que vivimos. Otros críticos ven en la noción de orgullo una suerte de desprecio hacia la identidad de cada individuo, pues cada uno vive su orientación sexual sin necesidad de identificarse con un estereotipo determinado.

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Los disturbios de Stonewall consistieron en una serie de manifestaciones espontáneas y violentas contra una redada policial que tuvo lugar en la madrugada del 28 de junio de 1969, en el pub conocido como el Stonewall Inn del barrio neoyorquino de Greenwich Village. Se suele citar a estos disturbios como la primera ocasión, en la historia de Estados Unidos, en que la que la comunidad LGBT luchó contra un sistema que los perseguía con el beneplácito del gobierno. Por eso son generalmente reconocidos como el catalizador del movimiento moderno pro-derechos LGBT en Estados Unidos y en todo el mundo.

El siglo XX fue un siglo complicado para la diversidad sexual, como muchos de los anteriores. Durante las décadas de 1950 y 1960 los gays y lesbianas estadounidenses debían enfrentarse a un sistema legal mucho más hostil con los homosexuales que en muchos de los países al este del telón de acero. Y eso es mucho decir. Todos los estados del país, a excepción de Illinois, penalizaban el sexo homosexual consentido entre adultos en el ámbito privado. La castración, la terapia emética, la hipnosis, la terapia de electroshock y las lobotomías eran usadas por los psiquiatras para intentar “curar” a los homosexuales de sus deseos durante la década de 1950 y la de 1960. Y existen grupos que quieren curar la homosexualidad en Estados Unidos hasta el presente, aunque eventos recientes dan esperanza de que esto cambie. Por ejemplo el cierre de Exodus.

Recientemente Exodus cerró y pidió disculpas por tratamientos para curar la homosexualidad. Su presidente, Alan Chambers publicó una carta de disculpa hacia la comunidad LGBT por las terapias aplicadas diciendo estar profundamente arrepentido. Exodus, una de las mayores organizaciones cristianas enfocada en homosexuales, cerró sus puertas definitivamente tras tres décadas de ministerio. Su presidente planteó que Exodus, el personaje bíblico, era el hermano mayor del hijo pródigo, tratando de imponer su voluntad y de juzgar quien es digno del Reino de Dios. Y en esta nueva etapa del cristianismo, se está dando la bienvenida a todos, para amar sin obstáculos, como verdaderamente Jesús enseñó.

Chambers seguirá su ministerio enfocándose en el seguimiento de Jesús y no en marcar los pecados de otros. Tristemente sus declaraciones hicieron que la organización perdiera apoyo y que sus líderes desertaran, sus afiliados abandonaran y por eso Exodus desaparece por completo. Por lo menos el si abrió finalmente su cabeza y su corazón.

En sus declaraciones Chambers cuenta como a nivel personal vive sus propias atracciones homosexuales y que por su trabajo en Exodus es un paria dentro de la comunidad gay y en la cristiana porque no está de acuerdo con muchas de las voces de esos grupos.  Igualmente sigue llevando un estilo de vida heterosexual, con una esposa y una familia que ahora conocen al verdadero Chambers y lo aceptan como es. Incluso también sus amigos. Por otro lado también lamenta que quienes se sometieron a este tipo de terapias sufrieran vergüenza, humillación y otros tantos sentimientos al no poder cambiar su orientación sexual.

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Volviendo a la historia del día del orgullo,  si bien se quiso demostrar que los homosexuales podían insertarse en la sociedad sin confrontar, al final de los 60s, con muchas reivindicaciones sociales presentes, el clima fue muy turbulento. Y fue en este clima beligerante, junto al ambiente liberal del Greenwich Village, que influyó para que se produjeran los disturbios de Stonewall.

La celebración se desarrolla comúnmente con coloridas «marchas del orgullo» (en inglés «pride parades», en francés «marches des fiertés») que coinciden, en el hemisferio norte, con el inicio del verano. Los símbolos del orgullo gay (la bandera con los colores del arco iris y los triángulos rosas) se exhiben en abundancia en estas fiestas.

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En las celebraciones suele darse cabida a actividades que exceden del marco lúdico: reivindicaciones sociales o políticas que identifican a los colectivos participantes.

En la actualidad ya que se vieron superadas las leyes que penalizan las prácticas homosexuales, al menos en muchos países del mundo así pasó, otras cosas se reclaman. Se apoya a los países en los que ser parte de la comunidad LGBT sigue siendo un crímen reivindicando la despenalización como también se manifiesta sobre otros asuntos en los que existe discriminación contra los homosexuales, como por ejemplo:

  • Legalización del matrimonio homosexual o el establecimiento de las familias homoparentales.
  • Respeto a la identidad sexual de las personas transexuales y sus derechos al cambio legal de sexo y nombre y derechos a tratamientos hormonales, quirúrgicos, etc.
  •  Denuncia a la transfobia homo/lesbofobiaaún existente.

En los últimos años debido a la creciente fuerza del Movimiento LGBT, teniendo en Uruguay a Ovejas Negras y su excelente trabajo, el elemento político ha estado presente en las celebraciones, y se ha usado como presión política a los gobiernos en favor de los colectivos homosexuales. También hay una fuerte participación de grupos de izquierda, que han asumido las demandas LGBT como propias. En Uruguay, con estos gobiernos de izquierda de la última década de a poco se avanza en una legislación que elimine a los ciudadanos de segunda, para que todos, independientemente de la orientación sexual tengamos los mismos derechos.

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Francia en cambio vivió una situación de promesas rotas y un extraño giro a la derecha a pesar de que el partido ganador se suponía progresista. François Hollande prometió en su campaña electoral permitir el matrimonio y la adopción entre parejas del mismo sexo. Con el miedo existente en Europa al socialismo (que probablemente tenga como fondo los problemas económicos y la recesión –dado que los gobiernos socialistas tienden a gastar más en planes sociales-) ningún gobierno, aunque diga ser progresista da muestras de serlo, yendo por políticas más conservadoras. Por eso el día del orgullo en 2012 se usó para reclamar. Ante esto el Ejecutivo planteaba que modificar el código civil para introducir estas leyes podría ocurrir recién para 2013 y todavía no ha ocurrido. Y eso a pesar de que según un sondeo publicado por “Le Parisien” a inicios de 2012 mostraba un apoyo de un 63% de los franceses al matrimonio igualitario y la mitad de eso a que las parejas pudieran adoptar.

Los reclamos parecen haber surtido efecto porque en abril de 2013 Francia vio un poco más la vie en rose. Francia aprobó el matrimonio igualitario con 331 votos a favor y 225 de los conservadores en contra. Se aprobó la legalización de los matrimonios entre personas del mismo sexo, y les reconoce el derecho de adoptar niños. La iniciativa incluye el derecho a las parejas homosexuales de adoptar niños, aunque no se incluyó el derecho a que las mujeres solteras y las parejas de lesbianas puedan acceder a la inseminación artificial e in vitro para concebir. Pero Roma no se hizo en un día.

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En Europa cada año los colectivos homosexuales de todos sus países eligen una ciudad distinta de forma itinerante para celebrar de unificadamente el orgullo LGBT de todo el continente, denominándose a esta marcha Europride. La marcha del orgullo más importante de Europa es la de Madrid, con más de un millón de asistentes cada año. A nivel europeo también son relevantes París o Londres con unos 500.000 asistentes cada una, Ámsterdam y Estocolmo con unos 300.000 asistentes cada una o Roma con 200.000 asistentes.

Aunque en Uruguay miremos a la Madre Patria, hay que tener en cuenta que en el continente americano tenemos el orgullo LGBT más multitudinario del mundo, que es la marcha del Orgullo LGBT de São Paulo, con entre los 2’5 y 3 millones de asistentes. Igual de importantes son las marchas en Toronto, la de San Francisco y de la Ciudad de México.

Si bien el día del orgullo en Uruguay no es tan grandemente celebrado, nuestra Marcha por la Diversidad en setiembre crece a pasos agigantados y podría decirse que es ahí donde mostramos todo el orgullo que tenemos, toda la garra que le ponemos para lograr nuestros objetivos y como cada vez más gente se da cuenta de que somos todos diferentes y que apoyar el respeto por la diversidad es que ganemos todos un poco más de libertad.

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¡Feliz día del orgullo!

 

Ridículo

Por Mauri Tafer

Ridículo…

¿Qué es realmente ridículo?

¿Tenemos derecho a señalar como ridículo a un adulto que lee un libro infantil? ¿A un adulto con la imaginación y la alegría de un niño? ¿No será que somos tan amargos y soberbios que marcamos al otro como ridículo?

Es muy cierto que hay que tener ciertos límites en nuestra propia locura personal, vivimos en una sociedad, nuestros derechos terminan cuando empiezan los del otro y debemos convivir. Igualmente, al mismo tiempo que digo esto me pregunto:

  • ¿Quién es que impone esos límites?
  • ¿Por qué puede poner esos límites?
  • ¿Qué lo habilita?

La cosa no se resume a “quien” es sino a “quienes” son y muchas veces tristemente somos “nosotros”.

En nuestro gran afán de encajar en lo que es socialmente aceptable, tendemos a ridiculizar las cosas que no entran en ese molde, y no es solo por eso.  También es para que no nos sintamos ridículos nosotros mismos, por no poder ser diferentes y auténticos como ellos.

Por este motivo muchas de las cosas que amamos y nos gustan las dejamos de hacer para no ser unos “ridículos”. Pero también está la cuestión que si no tenemos estos “limites” viviríamos en un mundo totalmente caótico. Todo un “¡¡¡VIVA LA PATRIA!!!”.

Como en todo en esta vida lo que tenemos que plantearnos es encontrar un balance entre saber diferenciar las cosas que realmente no se pueden hacer porque impiden que haya una convivencia social y aquellas que si podemos hacer, aunque a algunos no les guste. No permitamos dejar de hacer lo que queremos y amamos por un afán de encaje en una sociedad que muchas veces buscando dejar de lado lo ridículo, termina siendo ridícula.

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Realidad Intervenida

En monstruosas estructuras metálicas

del brillo actual, completamente distinta a la mayólica

que supo ser la que tapaba de forma metódica

los lugares de nuestro devenir, de forma estoica

en eso se transformaron los edificios donde hoy pasan nuestros días.

 

Ese brillo, que la naturaleza no regaló

a veces parece obnubilar nuestra vista, incluso más que el sol.

¿Son los brillos de modernidad o nuestra ambición eterna?

 

Convivimos con cemento y metal

y metalizadas parecen nuestras almas

con un corazón en coraza paramos ese latido vial

y el mundo pareciera recompensarlo con palmas.

 

Aplauden que seamos una máquina

que produce caliente cemento y brilloso metal

y no nos damos cuenta de que el tiempo mueve esa página

y que en nuestra vida no producimos ningún pilar.

 

Obreros del cemento

dejamos sin cimiento

a los pilares necesarios para alcanzar la felicidad

que, pese a quien le pese, es la expresión más grande de libertad.

 

¿Podemos ser libres de verdad?

¿Existen bloqueadores a ese brillo fugaz?

 

En la vida nunca hay

una puntada sin hilo

y si bien estos dilemas me mantienen en vilo

saber que hay razón en el equilibrio de la balanza

hacen que mire esta bonanza

como algo más.

 

Vivir en el brillo y en el cemento

no cambian como me siento.

Vivir en la vorágine no me da calma

pero me permite lograr eso que alimenta mi alma.

 

El tiempo de la mayólica pasó.

El cemento y el metal dominan el paisaje

pero es difícil dominar el interior salvaje

porque este mundo al mío no lo mató.

 

Aunque tenga un paisaje gris y frio

sigo queriendo cambiar el mundo

tomando las riendas de mi destino

emprendiendo todos los desafíos

aunque a veces en pánico cundo.

 

¿Podré ser fiel a mí mismo y ser un engranaje de la máquina?

Querer es poder, pero me ha costado encontrar el porqué querer.

 

Lo encontré porque pude saber

que es un simple medio

y aunque me dé tedio

me servirá para imprimir mi purpurina en el metal impoluto

y ser parte de quienes violamos de color el aparentemente irreprochable gris.

Memoria Emotiva

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Al contarte mi historia

me pediste que te mirara a los ojos

para poder destrancar los cerrojos

y sin sentir tanto hiciera memoria.

 

Hacer memoria de verdad

y contártelo todo como lo sentí

sin que tras una sonrisa escondiera un acto de piedad

no fue nada banal.

 

Igual sonreí.

Sonreí una sonrisa que decoraba una frágil transparencia

porque haciendo memoria emotiva te conté en esencia

lo que viví en los años que me moldearon.

 

Te lo conté sin miedo y con mi ansiedad natural.

No te lo conté sin pausas ni sin prisas.

 

Mi mente hubiese querido que las anécdotas terminaran.

Y en cambio mi corazón deseaba seguir sangrando,

sangrando para que terminaran las ausencias.

Parado para poder pensar que ese dolor ha cesado.

 

Me hubiese gustado decirte que lo que te conté

es un viejo capítulo de la novela de mi vida.

Pero eso sería mentirte

porque aún está abierta la herida.

 

La dulzura de tus intentos de cicatrizar

fueron en esa noche día

una esperanzadora melodía

hermosa de escuchar.

 

¿Será posible?

 

Hoy siento que un nuevo capítulo de la historia comienza.

Capítulo doloroso y rápido

que aunque lo que mi mente piensa

a Dios que no tena ese desenlace pido.

 

Lo bueno y lo malo tiene un fin.

Y en lo bueno hay algo malo y viceversa.

Espero que el futuro próximo

me de sabiduría para finalmente distinguir el trigo.

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